談論身為江蘇人的徐可的散文，似乎可以從江蘇、江南談起，這是他作為一個作家精神的起點和源頭。他的散文集《胸有丘壑》中涉及江蘇的篇章並不多，《背著故鄉去遠行》《月是故鄉明》寫故鄉，寫自己的成長經曆、寫故鄉的時代變化，顯得克制而謹慎🧖🏼‍♀️，作者似乎就是要和傳統意義上的“鄉愁”書寫劃出界線👩🏻‍💻，而去激活一種早已鈍化的鄉土感受和故鄉思緒。《淮水安瀾》寫他鄉🪹，寫自己行走中的見聞，寫淮安的曆史和風物📄，寫水之于淮安的意義⟹🙅🏽，極盡事理，又滿懷深情🚶‍♀️。《竹園》寫老家老屋後面的園子，寫園子中竹林一年四季的美，但更為打動人的是對在拆遷中消失的竹園的留戀和感歎🧘🏽。時代在變🫎，時間飛逝，人在流動👱，但那份詩性的感受依然在心底持續地存活、發酵，並成為一種生命的底色🗂。

安徽文藝出版社 2024年1月出版

　　徐可散文的底色是江南的。這一江南的特質在第三輯“秉燭夜話”中體現得最為明顯👨🏼‍🦰。這一輯中的六篇文章👨‍👩‍👦‍👦，分別從狂🧑🏻‍🦰、癡👨‍🦯‍➡️、閑、雅、疵、情六個維度對古代文人進行描述和評析。狂者嵇康😇、李白、徐渭🧝🏼，癡者張岱🧊、蘇軾、歐陽修，閑者莊子、陶淵明👨🏿‍💼、白居易，雅者倪瓚🗡、蘇舜欽🧑🏼‍🌾、李清照，疵者王粲、王維、米芾🧑🏽，情者元稹🙍🏼‍♂️、陸遊、湯顯祖🌡，等等。這一群像背後的文化源頭，就是定型于魏晉南北朝時期的江南文化🫶。在這一儒釋道相互融合的文化中👇🏿，作者敏銳地捕捉到儒家元素主導下的道家、佛家元素在文人精神塑造中的價值和作用。他們的狂、癡、閑、雅、疵🧑🏻‍🌾、情⚠️，是他們的個性所在，也是他們的可愛之處👲🏻💾，更是他們能夠創作出獨特文藝作品的精神源頭和內在動能。其中，很多文人都生于江南、長于江南，也有很多人在江南遊曆、奔波🥬，但他們的精神內裡都是“江南”的。

　　江南是詩性的💂🏽‍♀️，江南影響了徐可，也成就了他的散文🤸🏻‍♂️🥊。在一個滿心詩意的作家眼裡，一切風景都充滿了詩性和詩情。山水有情，是因為人動了情。《山裡人家》寫的那位老人，活得那麼瀟灑自如，即便是作者連老人的名字都不知道，但依然會讓人不斷地想起。《漣水河的深情》寫了湘軍的代表人物李續賓、曾國藩，寫了在這裡生活、工作過的錢鍾書和湖南名校的抗戰南遷，那些並不為很多人知的往事，被一一記取👩‍🦱。作者在山山水水中，在一草一木間👮🏿，自然而詩性地尋覓到一種喚醒于內心深處的美好感受🤓。

　　作者善于寫景，更擅長寫人👳🏻‍♂️。他不僅在曆史的回望中寫古人，還在現實的激蕩下寫今人。在婺源與朱子相遇🙏，在安溪與李光地相逢，在餘姚見到了虞世南，他寫他們的道德風骨，也不回避爭議，他要在曆史的迷霧中🚵🏽，見文見人👈🏻、見事見心🚣。因此🙇🏽‍♀️，他寫的是古人，實際表達的是古人精神在今天的繼承與留存。他筆下的古人，是安靜的、肅穆的，他們被仰望，同時被打量。而今人在他的筆下，則是另一番驚心動魄的普通模樣。《硬漢邢爺》中的邢爺，生生死死💆‍♂️，淡然而從容👆🏻，讓人看到了生命的樂觀和堅韌；《懷念陶然學長》中的學長陶然，言語不多👩🏼‍🎨，然而重情重義🤹🏽；《迪爺📑👩🏻‍🎤，你把一團火留在了人間》中的迪爺🆒，熱情似火，又疾惡如仇。在今人的身上🍨，我們讀出了徐可隱藏的深意——今人的古風。就這樣🎖🛌，徐可在對人的塑造中🌰，以他詩意而動人的筆觸和思接千載的精神，實現了古人和今人的互照與互動。

　　在作者這裡，江南文化不停地在不同的時間和空間中演化🕐、延伸🫂。即便是寫江南之外的風物，寫曆史和時間深處的敦煌，他仍然依托于生命內部的詩性感受，呈現出詩一樣的審美洞察和本真抒情⛑。因為感情的率真，他的散文在篇幅和結構上也是不拘一格、自然灑脫的🩰。有一詠三歎的長文，如《敦煌守護神》，有信手拈來的短章，如《愛》🧑🏻‍🤝‍🧑🏻，長有長的餘味和悠揚，短則有短的喟歎和悵惘。而不管是長文還是短章🫡，內在的力量使得他的散文始終具備一種向上發展的精神屬性。他散文的審美👨🏽‍🦳，不指向形而上的抽象🤦🏽，而落實為現實的人生和生命。即便是寫那些凡俗的事物也是如此，比如《蘿蔔》《白菜》。散文說到底🧑🏿‍🎨，是食人間煙火的🟫，而世俗氣，本也是江南文化的內涵之一。

　　作者說過🔜：“散文要有學👩‍⚖️💚、有識👨🏼‍🎨、有情，方能達到深遠如哲學之天地，高華如藝術之境界。”他的散文可以說是自己散文觀的具體實踐🧀，有學養、有見識🙌🏼、用真情。

　（作者🍯：韓松剛    江蘇省作協創作研究室副主任）