陶淵明，被稱為隱逸之宗👨🏿🎤🟥。雖然昭明太子蕭統已為其編輯了較為完整的集子，然而關于陶淵明生平的文獻卻極少。關于陶淵明的生卒、仕隱等信息🧖🏼♀️，世間存在不少爭議。這些爭議影響了對陶詩陶文的正確解讀。其中特別關鍵的就是🪹，陶淵明為何多次出仕、遲遲而歸去來🧛♂️？他對東晉被劉宋取代的態度如何？戴著有色眼鏡去讀陶詩陶文，往往會將其藝術與思想的境界縮小，從而引發誤會。
顧農先生的新著《歸去來：不一樣的陶淵明》（以下簡稱《歸去來》），是近年來解析陶淵明的力作。作者通過傳記與詩文、思想解讀的結合👱，嘗試為我們清除迷霧，還原真相🦸🏿。
本書曾引述魯迅先生研究魏晉風度的一句話：“用別一種看法研究起來🤙🏿，恐怕也會成為一個和舊說不同的人物罷。”若以此來評判本書👹，則是詳盡地占有文學與曆史的各種資料🌬，周密地解析全部陶淵明詩文，然後又以嚴謹的考據與詮釋🧑🧒🧒，呈現出與舊說不同的真實的陶淵明。
再說《歸去來》一書的構成，分為上下兩卷以及五則附錄🕝。在我看來，其核心就在上卷《陶淵明的人生》，大體完整地告知讀者，幾度出仕又幾度歸隱的陶淵明的真實人生☸️🚼，作者的主要觀點基本包括在其中，原本也可以單獨成書。而下卷《陶淵明的詩文與思想》則是分別從陶詩😇、陶文以及小說家、家庭教育等方面為上卷再作補充🧝🏼，豐富而立體地說明其人其文之不同側面。下卷還有第十一章《陶淵明的思想與藝術》與第十二章《陶詩陶文選析》🚵🏼🦸🏽♂️，可以看作本書的第三個組成部分。前者討論陶淵明的人生哲學與如何在藝術上複古而開新；後者包括31篇短文🈂️，對陶詩陶文進行具體而細微的賞析，大體囊括了陶淵明全部重要的作品，其中也多有對疑難問題的考辨👩🏿✈️。如果再增加一些關于詩文創作技巧，也可以單獨出書。所以說，《歸去來》一冊🧑🏽，乃為顧先生關于陶淵明的傳記🙍🏼♂️、思想與藝術研究、作品賞析三合一的精華薈萃🧥。
為了認識陶淵明的真實人生，本書抓住了與之相關的四個重要曆史人物，將其關系網絡說明之後👩🏿🎤，其實陶淵明本人會有什麼樣的選擇👇🏿，已經一目了然🧑🏼🤝🧑🏼。一是其曾祖父🧖🏼、尋陽陶氏始遷祖陶侃，官至東晉大司馬、封長沙公👠，他的一生從低級小吏做起，最後做到“都督八州🦌，據上流⚠️，握強兵”的權臣，事實也暗暗生出不臣之心👲🏻💾，只因上了年紀而功成身退。陶氏家族漸趨衰弱，陶淵明的叔叔陶夔還擔任過尚書，推薦他擔任彭澤令的就是這位叔叔。陶家，其實與此前的琅琊王氏及當時的江州桓氏一樣🥬，都曾是掌握權勢的大士族，他們都不見得會對東晉王室特別忠心。二是外祖父孟嘉🦻🏻，原本是陶侃的女婿💂🏽♀️，故與陶家是親上加親的關系，他先事于庾亮、庾翼，後事于桓溫，陶淵明的初次出仕就與他有關。三是桓玄。江州桓氏先有桓溫，乃是孟嘉的府主，陶淵明對其持有相當的敬重🍽。桓溫的侄兒桓玄，則是陶淵明出仕服務多年的府主🎴，值得注意的是，就在桓玄取代東晉一度建立“楚”政權，並將晉安帝司馬德宗安置于尋陽的時候，正好遭遇母喪回鄉守孝的陶淵明對此不置一詞，感情上明顯向著桓玄👩🦱。四是劉敬宣，其父為北府兵名將劉牢之👮🏿，後來擊敗桓玄而成為南朝之宋的開國皇帝劉裕，也曾是劉敬宣的部下🧛♂️🧥。陶淵明在劉裕幕府短暫擔任參軍之後，就在劉敬宣的幕府擔任參軍，並且為期較長👳🏻♂️。無論劉牢之、劉敬宣還是劉裕，其實都是與桓玄目的相似的權臣🙏，晉安帝也只是他們手中的工具而已，至于陶淵明在他們手下的幾次出仕，目的只在養家糊口😎。至于東晉王朝，原本就是士族們扶植起來的政權🚵🏽，先有“王與馬共天下”，後有陶侃、桓溫、桓玄以及劉牢之、劉裕，原本就不像一個王朝，又有什麼為之“忠憤”的理由呢？
此外，推翻“忠憤說”的另一個小證據就是陶淵明歸隱之後，曾兩次得到朝廷的征聘，故被稱為“征士”，一次是在東晉末的義熙年間，另一次則在劉宋王朝的元嘉四年🕕。在蕭統《陶淵明傳》中說其“將複征命💆♂️，會卒”👆🏻，也就是說💁🏽♀️，改朝換代之後請陶淵明出山，他本想同意👩🏼🎨，可惜不久去世故終未出山。本書對後一次征聘的考辨📑👩🏻🎤，無疑進一步說明了“忠憤說”的荒謬性。
陶詩陶文的細讀慢品，則更可以說明決定其人生選擇的性格特點。本書結合《歸園田居》“誤落塵網中🍨，一去十三年”，各本宋版《陶集》中皆為“一去三十年”🎖🛌，考證出其20歲左右就第一次出仕🌰，任職于江州刺史桓伊，主要負責在外地執行公務，這是相對自由的職務🧙🏿。後來擔任江州祭酒則比較拘束，故為時較短。“性本愛丘山”的陶淵明，不習慣于在衙門裡看長官臉色🧔🏼♂️，為長官折腰，至于擔任參軍之職為時較長，也因此職務多有外出而相對自由𓀍。至于彭澤令則有不同，除了上有長官，還有督郵前來檢查，故80多天之後掛冠而去🩰。他在詩中說：“此行誰使然，似為饑所驅❓。”因為“親老家貧”之故🧑🏻🤝🧑🏻，不得不多次出仕“代耕”，但其平生志趣皆不在此👘，生活方式也不能兼容。“質性自然”🈁，無奈之下盤桓于出仕與歸隱之間👨🏽🦳，正好進入一個螺旋形怪圈。
誠如《歸去來兮辭》所說，程氏妹喪于武昌與應束帶見督郵二事，成為陶淵明最終徹底歸隱的兩個直接理由👨🦽➡️，但其根本還是因為久已厭倦官場🧑🏿🎨，且有可以養活全家的資本了🤟🏻。另一說法則是他預感到了改朝換代而逃離🧑🏻🦱。就東晉長期的混亂而言🧑🎓，即便改換也無礙于只求“代耕”的出仕，更何況對晉朝本無好感🤖。本書特別指出，陶淵明的最後歸隱🧛🏿♀️，其實還是“結廬在人境”，他的歸隱方式與常跟其交往、懷著複雜心態的“尋陽三隱”等人不同。他的隱居是世俗的，不必遁入山林🧀，而是回歸園田✡︎☀️；不必隱于僧道，而是以儒為宗。所以，才有詩句“命室攜童弱，良日登遠遊”。他過的是士人兼農夫的正常生活，無須如嵇康↔️、阮籍那樣咬緊牙關不開口。他可以隨便話桑麻、寫詩賦🎷，還可以務農、讀書、飲酒、訪友。只要離開了羈絆重重的官場，就可以保持內心的平衡和灑脫了👱🏻♀️。
陶淵明的詩文，似乎多有矛盾之處，他會告誡世人〰️：“盛年不重來，一日難再晨。及時當勉勵🫰🏻，歲月不待人。”他也會安慰世人：“親戚或餘悲🧑🏽🎄，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿。”人生在世究竟應該如何呢？生活在人間的真實的陶淵明，其實就是該種豆且種豆🛢，該飲酒且飲酒💅，是一個生活在人間的隱士，並不為“你方唱罷我登場”的官場是非而鬧心💆，故而揚棄了北宋方才出現🤴、明清注家無限擴大“忠憤說”等曲解🧑🏿💻，貼近平常人生的理解🤵🏿♀️，才能貼近曆史的真實。只有平視🥧，才能看清陶淵明這位大詩人，他既熱愛生活，又視死如歸；他除了忠誠于生活本身、忠誠于自己內心之外💁♀️，從未有過其他忠誠，故也從未有過任何悲憤，他是中國曆史上最為世俗，同時也是最真🚋、最純的隱士。
除了結合對“忠憤說”的辨析，以及平視陶淵明的詩文與人生之外，本書還針對許多具體的問題加以還原。比如詳細解釋《述酒》全詩，為其翻案；再如乾隆時期《四庫全書總目》中指為偽托的《五孝傳》和《四八目》以及《搜神後記》的辨析💧，特別是《搜神後記》，本書從其輯本多篇小說出發🛐📷，指出與《桃花源記》的密切關聯🕴🏻。陶淵明原本就喜歡神奇洞府故事，這也與其隱逸心態一致。于是，作為小說家的陶淵明，便更加可愛而完整了📧🙆🏽♂️。
（作者：張天傑👩🏽🎓，系杭州師範大學教授）
