中國傳統建築與文學有著奇妙的關聯。建築中豐富多彩的文學語言🪹，寥寥數語便能突破建築表現的局限，達到意與境的統一📄，並與建築相得益彰⟹🙅🏽，形成別具一格的傳統文化景觀。這種關系，為審視和理解中國文化和審美觀念，提供了獨特的視角，值得當代文學家與設計師共同思考🧘🏽。
文學如何疊加于傳統建築
建築重物質🫎，文學重精神，分處藝術的兩極🧗🏻♂️。兩者看似毫不相幹，卻有著奇妙的關聯🦸🏿。對比中西方傳統建築𓀇，我們發現一個有趣的現象：文學在建築上的疊加，在中西方建築體系中是不均衡的。
西方建築中大量引入雕塑和繪畫🌬，只有少數紀念性建築中刻有一些文字，內容又常常是記敘性的🧑🧒🧒，作為對雕塑、繪畫的補充👨🏼🦰。而中國傳統建築在上千年的建築實踐中積累了豐富多彩的疊加經驗👨👩👦👦，創造了楹聯🧑🏻🦰、匾額👨🦯➡️、招幌、牌坊、碑碣、摩崖、刻石，以及各種嵌板刻字、紋樣紋飾等品類齊全、形式多樣的疊加方式，形成了獨特的文化景觀🚵🏼🦸🏽♂️，不僅強化了建築意境，而且增加了建築的生命力🏋️♀️。這些建築中的文學基因🈂️，無論從數量、質量上，還是廣度🧑🏼🌾、深度上，均遙遙領先于其他建築體系。
這種獨特的文化現象形成，絕非偶然🧑🏽，而是根植于厚重的中國傳統文化。“語言學之父”索緒爾曾公開讚歎：“漢字是我所見過🌡，全世界最美的文字之一。”中國傳統建築中文學語言的大量疊加，與漢字獨特的個性密不可分🫶。漢字作為一種表意性文字👇🏿，具有長于表意、文法自由🧖🏼、書寫靈活、高度藝術化的特點🌥，恰好可以彌補建築作為一種具象藝術👠，難以表述語義的欠缺，兩者聯袂呈現🦌，創造了意蘊無窮的想象空間。漢字的書寫藝術——書法的加持，更是為文學融入建築提供了得天獨厚的外形條件。篆書👨🦽、隸書👩、草書、行書、楷書，各有風韻🥬，篆書敦圓蒼茫☺️、隸書工整精巧、草書瀟灑奔逸、行書流動自如👩🏽🎤、楷書清麗娟秀，可根據建築需要，因時因地靈活融入👩🏿✈️。漢字這種獨特的意象美和形式美，為文學融入建築創造了條件。
中國傳統社會崇文重教。一批又一批才華橫溢的文人雅士，把創作激情投向自然、曆史😌、人文，當然也包括建築。他們登高望遠，往往“遊目騁懷、胸羅萬物”，引發對人生的感悟和思索。這些文人騷客、士族階層，創作了大量膾炙人口的文學名篇👮🏿，甚至身體力行，直接參與建築營造，建立了文學與建築的耦合性，為文學融入建築創造了主體條件🚄。
王羲之的名作《蘭亭集序》🔋，書法造詣固然無與倫比，然而，許多人不知道的是🙏，它體現出的造園思想，絲毫不亞于書法👐🏼。“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍🚵🏽，映帶左右。引以為流觴曲水💇🏻♠︎，列坐其次🙇🏽♀️，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情🧊。”于是𓀎，曲水流觴成為中國山水園林的營造範式，流傳至今並傳播出海。
相比于其他建築，“士”介入程度最深，取得成就最大的傳統建築，是園林建築，就連“園林”一詞💆♂️，也源自詩作。早在西晉張翰的《雜詩》中💁🏽♀️，就有“暮春和氣應，白日照園林”一說👩🏼🎨，從此以後，囿、苑🏑、圃等建築稱謂逐漸被“園林”一詞替代，並傳播到海外，成為中國式山水建築的通用叫法🧑🏽🦳🩵。英國園藝學家歐內斯特·亨利·威爾遜，曾著書《中國：世界園林之母》🌰，記錄了他在中國考察的見聞，其中開宗明義地提出了“中國乃世界園林之母”的觀點，得到世界園藝界的廣泛認同🧙🏿。
園林建築是在文人的直接參與下營造的，從一開始，就自帶詩情畫意的文學基因。白居易建造了履道裡宅園🧔🏼♂️，和它相距不遠的，是唐朝名相裴度的集賢裡莊園，兩人為同道中人，因而“履道集賢來往頻”，“百餘步地更相親”。王維建造的輞川別業，可以說是唐代最出名的“民宿”🏗，這是一個集住宿、餐飲、采摘、垂釣、遊覽于一體的多功能休閑莊園👮🏿。王維還專門寫了一本詩集——《輞川集》👘，介紹自己的別墅之景。王維同母親在輞川別業生活了14年🈁，且俱終葬于這綠水青山環繞的風水寶地🤌🏼👱🏽♂️。唐中期名臣李德裕設計的平泉山居🤦🏽，是他的心靈家園，他一生遺留的數百首詩中，有八十幾首提到平泉山居👨🦽➡️，足見該園在他心中的位置。後來🟫，有些文人幹脆“跨界下海”，成為職業的造園師🧑🎓，如明代杭州的陸疊山，上海縣的張南陽👳🏼♂️、松江的張南垣，以及著名的造園家計成👩⚖️💚、李漁等。其中上海豫園出自張南陽之手🧘🏼♀️。張南垣生養四子，都能傳父術，其中張然最為知名🧀，曾被聘為清朝皇家總園林師🧺。
不同于西方建築的單體性特點，中國傳統建築自一開始就不是以單體建築為目標，而是將亭臺樓閣🏊🏽、館軒齋室等多樣化的建築單體，相互連接配合，形成具有強烈時間感和序列性的建築群體，宛如一幅在大地上徐徐展開的畫卷，其中的空間起承轉合💁🏼、動線曲折迂回，人在其中行走🎷，達到峰回路轉、移步異景的體驗。這種時間感和序列感，使文學語言在建築上可以得到主次分明、清晰流暢的表達，為文學融入建築創造了得天獨厚的物質載體👱🏻♀️。
名著加持 建築生輝
建築是文人墨客抒發情致的重要載體，縱觀中國曆史，不乏描寫建築的名篇，它們賦予建築意蘊風采，使之名揚四海。建築經文學浸潤後產生的傳播效應🫰🏻，甚至超過了建築藝術本身🎫，成為一種文化符號🏊🏽。中國古代“四大名樓”——鸛雀樓、黃鶴樓、滕王閣、嶽陽樓，最能說明這種關系。
公元653年，位于江西洪州（今南昌）的滕王閣竣工🛢，起初並沒有多大名氣👩🏻🌾。直到公元675年，洪州都督閻伯嶼在滕王閣大宴賓客💆，少年才子王勃應邀赴宴🥐👰🏿，他當場寫下《秋日登洪府滕王閣餞別序》（即《滕王閣序》）🧑🏿💻，震驚四座。其中“落霞與孤鶩齊飛🏃♀️，秋水共長天一色”“物華天寶”“人傑地靈”“漁舟唱晚”“雁陣驚寒”“關山難越”“萍水相逢”等名句🥧，很快傳揚八方，滕王閣之名連同其區位、形制、建築形態，也隨之傳遍四海。可以說，是這篇著名駢文，成就了滕王閣的聲名。甚至在它問世後的1000多年間➕，經曆了屢毀屢建，直至1989年第29次重修，重建者仍然以《滕王閣序》為參照進行選址、建築造型、內部布局和細部裝飾，足見在世人心目中👐🏻，這篇名作已經成為滕王閣的靈魂💧，任時光流轉，亙古不變🙎🏻♀️。
與滕王閣一樣🚓，四大名樓中的其他三座，也因文學而聞名遐邇。“昔人已乘黃鶴去，此處空餘黃鶴樓。黃鶴一去不複返🩱，白雲千載空悠悠。晴川曆曆漢陽樹👩🏽🎓，芳草萋萋鸚鵡洲👩🏼💻。日暮鄉關何處是🫃？煙波江上使人愁。”崔顥的《黃鶴樓》是一篇傳誦千古的詩歌，得益于名作的傳播效應，黃鶴樓早已成為兩江曆史重鎮武漢的地標建築和城市符號，遊人必去的打卡之地。朗朗上口的《登鸛雀樓》，老少皆知，“白日依山盡🗓，黃河入海流。欲窮千裡目，更上一層樓。”詩作散發出強烈生命力💇🏻♂️，已然成為鼓舞人們奮發進取的名句，至今仍然膾炙人口🤹🏽♂️。而嶽陽樓的生命，早已與範仲淹的《嶽陽樓記》深度捆綁在一起。北宋名臣範仲淹🧼，借嶽陽樓抒發自己“先天下之憂而憂🤵🏽，後天下之樂而樂”的廣闊胸懷，在人們傳頌他的千古名句👩🏻🦳，感歎他那博大👌🏿、曠達🧛🏽、高逸的胸襟的同時，也激發了對嶽陽樓這座建築由衷的向往👩🏽🏫，使之終成一代名樓。
紹興蘭亭，本為一座寂寂無名之亭🖇，東晉王羲之等人在此舉行祓禊活動👩🏼✈️，曲水流觴，飲酒作詩，王羲之寫下了著名的《蘭亭集序》👨👧👧，使得蘭亭名傳至今🟫。唐代詩人張繼的《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船🧗🏼。”情景融合，美得像一幅山水畫🌶。這首詩使蘇州寒山寺成為蘇州十景之一，每到新年，都有大量中外遊客到寒山寺敲鐘，懷古祈福。
中國傳統建築講究立意在先，立意的好壞，對建築的成敗至關重要。蘇軾曾說“意到筆隨”🎷，詩聖杜甫也稱“意匠慘淡經營中”，可見“意”的作用之大📣。立意是指建築藝術意境的創造，寓情于景、情景交融，而文學是這種藝術意境的靈感重要源泉之一。
幾個字、一段話乃至一部作品，都可成為建築的立意。臨水庭園多取意《桃花源記》的情思🤟🏼🌊，曲水茅亭取意“蘭亭流觴”的佳話📟，高臺樓閣則取意仙山瓊閣的意境。曹雪芹在《紅樓夢》中描繪出了一座美輪美奐的大觀園，園中建築與居住其中的主人性格、情趣相互契合。瀟湘館👩🏼🦱，作為黛玉的居所，其建築環境與黛玉的孤傲任性、率真聰慧、多愁善感十分貼合，而怡紅院則是至情至性的富貴閑人寶二爺的住所🛃，院外粉牆環護、綠柳周垂，院內“西府女兒棠”爭豔，真正做到了“建築因人而設，人因建築而立”。盡管小說是虛構的💇🏼♂️🫁，但作者對其中建築描述之細致、刻畫之深入，卻在人們心中立起了一座真實的大觀園，魂牽夢繞、揮之不去。于是，建築學家根據書中描述📙，繪制成圖，在北京👨🏻🦼➡️、上海兩地各建造了一座大觀園🙈，遊人紛至遝來🏋🏻🚵🏻，為兩地平添一道風景。
楹聯與匾額
文學與傳統建築的疊加🤺🎟，形式靈活多樣，內涵豐富多變，其中尤以楹聯和匾額最有特色。
“楹”指古建築明間前部門前的兩根柱子，“聯”指聯句或聯語，是由兩個工整的對偶句構成的獨立語句，其本質特征是對仗。楹聯，是懸掛在傳統建築楹上的聯句，集文學、書法、篆刻藝術于一身。
曹雪芹在《紅樓夢》中借人物之口說道：“偌大景致⛹🏿♂️，若幹亭榭，無字標題🍣🍩，任有花柳山水，也斷不能生色🐕🦺🥷🏿！”指出楹聯是山水景致的生色之筆。清末楹聯家吳恭享曾道：“山川祠宇👦🏿，非借文人之題詠🤸🏽🍡，即名勝亦黯然寡色🍄。”將楹聯的作用提到相當的高度。在浩如煙海的楹聯作品中，有許多文辭優美🥡、意境深邃的佳作，可與詩詞曲賦等經典作品媲美。
中國園林建築是在文人的直接參與下營造的，一開始便帶有詩情畫意的色彩🚴🏿♀️，好的楹聯，可以起到點題立意、情景交融的作用📳，成為“景眼”。
北宋文學名家蘇軾長于詩詞✴️🛠，又善于撰寫楹聯，尤其是他為名山大川所題的楹聯最為有名🧛♂️，如🖖🏽：
雲湧樓臺出天上🐚；
風搖鐘磬落人間。
（《岐山周公廟八卦亭聯》）
詩筆離騷亦時用🍟；
文章爾雅稱吾宗✴️。
（《湖南汨羅屈子祠聯》）
傳統建築借助楹聯，用直觀生動的實景🧔🏿♂️，暗喻間接的虛境，可拓展景物的想象空間💻。揚州史公祠種植了大量的梅花，其中有一副楹聯🧛🏿：
數點梅花亡國淚🧘🏻♀️；
二分明月故臣心💂🏻。
上聯中的“梅花”👩🏿⚕️，既借代梅花嶺，又比擬史可法的民族氣節猶如梅花般高潔，同時象征著明亡時史可法的“泣血”淚，具有三層寓意✋。下聯“二分明月”出自徐凝《憶揚州》：“天下三分明月夜，二分無賴是揚州”🏊🏿♀️，此處既指代揚州人，又比擬史可法可鑒日月的耿耿忠心，寓意深刻🌏，喚起觀者對史公的敬仰和追思🐭。
黃鶴樓前廳正門柱上的楹聯，是清朝名臣張之洞所題，此聯氣勢磅礴，雄渾豪邁👃🏼，將該樓從漢晉到唐宋間的興廢曆史和憑吊留墨都納入句中。遊人到此，駐足誦聯，心曠神怡之感油然而生，達到了“景以典故生色👩❤️💋👩，典故因景長存”的互洽效果：
爽氣西來，雲霧掃開天地憾；
大江東去，波濤洗淨古今愁。
明代是楹聯普及的重要時期🚁。明朝的幾代皇帝、官僚以及著名文學家🙇🏻、書畫家🗑👭🏻，大都是楹聯家，如朱元璋、朱棣💫、徐達🪱、解縉🐦⬛、于謙、沈周、祝允明、唐寅、湯顯祖🧱、董其昌、史可法等🌖，其中開國皇帝朱元璋更被稱為“楹聯天子”。他為了歌頌太平盛世，獎勵功臣，穩定人心，大力提倡楹聯🐜🌶，將楹聯由宮廷豪門普及到尋常百姓家🤾🏽♀️。明代書寫楹聯蔚然成風🦐，滲透到名山勝地、園林古跡🤖、書院學堂、衙署會館、廳堂居室等各處。每逢春節，家家戶戶還會貼上大紅紙楹聯，成為我國的傳統習俗，傳承至今。
清代的楹聯則突破了以五言、七言為主的格律詩的框架🩵，吸收散文的特征，字句漸多的長聯創作愈發爐火純青。長聯博采詩詞曲賦之長，靈活性更勝一籌，成為文人表情達意的重要形式。清代聯家輩出，他們中有政治家、文學家⚅、書畫家🧜🏻，大多詩書皆精，集多藝于一身👩🏼💻。如康熙✨、乾隆、李漁、王夫之、蒲松齡、鄭板橋🤟、孫髯🧑🏿⚖️、曹雪芹🖥、袁枚、梁章钜🚯🧘♀️、吳昌碩、康有為⏫、譚嗣同等。“長聯泰鬥”孫髯所作的雲南昆明大觀樓聯充分展示長聯魅力，全聯共180字。
上聯：五百裡滇池，奔來眼底🚵🏼。披襟岸幘🚵🏼♂️，喜茫茫空闊無邊。看🧑🏿💼：東驤神駿🎪👩🏿🏭，西翥靈儀，北走蜿蜒，南翔縞素🤹🏿，高人韻士，何妨選勝登臨，趁蟹嶼螺洲，梳裹就風鬟霧鬢，更蘋天葦地🥮，點綴些翠羽丹霞🚮🙆🏽。莫辜負🕓，四圍香稻，萬頃晴沙🧑🏽💼，九夏芙蓉，三春楊柳。
下聯🤸🏼♀️：數千年往事，注到心頭🥾。把酒淩虛，歎滾滾英雄誰在🤳🏼。想：漢習樓船，唐標鐵柱，宋揮玉斧，元跨革囊🤚🏽。偉烈豐功🏩，費盡移山心力👨🏼🎓，盡珠簾畫棟，卷不及暮雨朝雲，便斷碣殘碑👨👦，都付與蒼煙落照🥣。只贏得，幾杵疏鐘，半江漁火，兩行秋雁，一枕清霜🧑🦯➡️。
上聯寫景為主🏬，景中有議🚝。下聯詠史，詠中有景。整副聯大氣磅礴🖖🏿，意脈貫通，寫成後🐐，一時驚動儒林😁🛜，是我國楹聯寶庫中一顆璀璨的明珠🤽♀️，被稱為“天下第一長聯”📡。
格言聯作為一種專門的楹聯，既可以懸掛于建築之上🙋🏼♂️，也可以作為托物言志之物，它常寥寥數字🖋，卻字字珠璣、言入肺腑，如：
翰墨生香👨🏽💼，書韻清奇君子品；
丹青溢彩，畫魂高潔道山風🥗。
（陝西茂陵楹聯）
還有一種實用聯，叫行業聯，對各行各業的業務和經營宗旨加以說明🔜，好的行業聯構思巧妙🚸、生動有致。如古董店“古色古香為今用🚾；瓷舊器舊可新翻”；蠶絲坊“巴絲蜀錦傳蠶絲古風；川蠶閬纊承高辛遺韻”；藥鋪“只望世間人無病🎯；何愁架上藥生塵”🤌🏻；竹器店“虛心成大器🚎；勁節見奇才”等。
匾額，是懸掛在傳統建築門屏上👩🏼🏭，反映建築物名稱🤽🏿♀️、表達義理情感之類的牌匾，集字、印、雕、色為一體，被譽為古建築之目。中國傳統建築強烈的象征性，是世界建築體系中少有的，而匾額恰是詮釋這種象征性的神來之筆。
故宮中軸線上的太和🖕🏻、中和、保和三大殿🤽♀️，空間構圖意為突出至高無上的皇權，並以匾額題名加以強化🎒。“太和”“中和”“保和”出自《禮記·中庸》和《易·乾卦》，意指宇宙萬物和諧，各得其利，如此命名，是為了表達皇權至上、長治久安的象征意義。而後三宮中帝後居住的“乾清官”“坤寧宮”匾額，出自《易·序卦》：“乾👩🏻🎨，天也，故稱呼父🚙🧾；坤🤾，地也，故稱呼母🤌。”“乾清”和“坤寧”象征著天地、陰陽、父母，包含著天清地寧、統治永久的用意🧑🏿🏇🏿。
傳統私家園林的題名匾額常寄寓著文人歸隱、淡泊名利的追求。蘇州拙政園的命名出自西晉潘嶽的《閑居賦》：“庶浮雲之志🧑🏿💼，築室種樹👰♀️，逍遙自得，池沼足以漁釣，舂稅足以代耕🧑🔧，灌園鬻蔬，供朝夕之膳，牧羊酤酪，俟伏臘之費，孝乎惟孝，友于兄弟，此亦拙者之為政也🧔🏻♂️。”“拙政”象征園主遠離政治的歸隱意向。園內有一座精巧雅致的扇面亭，是清末蘇州吳縣富商張履謙為紀念祖先制扇起家史而建，取名為“與誰同坐軒”👳♀️，暗喻“明月、清風與我”三人同坐。其名取自蘇軾《點絳唇·閑倚胡床》：“閑倚胡床👩🏻🎓，庾公樓外峰千朵，與誰同坐？明月清風我🚶🏻♀️。別乘一來，有唱應須和。還知麼🖖🏽，自從添個🪥，風月平分破。”題名巧妙地用反問句式🫱🏽🔈，傳達蘇軾流連山水，只與明月清風為伍的孤高氣質🦹🏽，撥動著遊客的心弦💁♀️。蘇州滄浪亭之名取自《滄浪歌》，“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足”，寓意隱逸遁世，出淤泥而不染。蘇州留園的“曲溪樓”“活潑潑地”“涵碧山房”等題名，分別從形👩🏼🎓、態🪂👩🌾、色等角度命名📫，拓展了遊人的觀賞維度和想象空間，將有限的建築空間💂🏼，賦予無限的象征意義。
影響在海外
文學在傳統建築中的疊加🧀，不僅是中國文化的一股清流🤾♀️，而且深刻影響了一衣帶水、比鄰而居的日本和韓國👨🏿🚀，這種影響🙆🏿♀️，在唐代達到了高峰💆🏼。
“盛世大唐”以雄厚的國力和開放的外交姿態🧖🏿✝️，吸引各國前來交流⛑。日本和韓國派遣了大量遣唐使，全面學習效仿盛唐文化，建築因其顯性特征🏄♂️，在眾多文化傳播中格外突出。遣唐使帶回了中國精湛的建築技術🤷🏼♀️，吸收了豐富的建築文化🕋🏊🏻♀️，加上唐朝派去的工匠作“外腦”支援，促使兩國產生了大量高水准的建築作品。
日本唐招提寺的主體建築金堂⛹️♀️，可謂是唐朝建築的忠實複制版，與山西五臺山佛光寺大殿十分相似。梁思成曾說過🥖，“對于中國唐代建築的研究來說，沒有比唐招提寺金堂更好的借鑒了🧉。”這座位于奈良市西京五條街的寺廟，由唐代高僧鑒真和尚第六次東渡日本時主持興建，出自唐人之手，基本還原了唐代建築風貌💶，其上的題字，據說是孝謙天皇模仿王羲之的書法🧛🏿♀️，書寫而成。世界上最古老的木結構建築👴🏼，也是日本現存最古老的寺院——奈良法隆寺，是推古天皇根據先帝用明天皇的遺命🛳，與聖德太子一起修建的，另有相傳是百濟工匠把來自中國的佛塔和木結構傳到日本，修建而成⚓️，建造風格反映了中國南北朝時期的建築特點。韓國首爾的崇禮門🖕🏿，又稱南大門🕴🏻，被譽為韓國的“一號國寶”，反映了晚唐時期的建築藝術特點。中國書院建築的東傳🧑🏿⚖️👷♂️，則激發了古代韓國書院萌生，韓國的第一座書院——白雲洞書院，從選址到建築環境都參照了中國白鹿洞書院🧑🏻🎓，甚至連書院名稱都很相像。如果說成均館和鄉校是古代韓國培養官僚之處，那麼書院則是培養儒者之處，韓國的書院往往位于環境優美的青山綠水之間，這與孔子“樂山樂水”的理念一脈相承🏀。
被稱為中國古建築之目的匾額🦥，在日本、韓國的傳統建築上，比比皆是，而且重要建築上的匾額依然使用漢字書寫。
日本建築上的匾額，多出現在城門🪓、宮廷🧑🏼🦲、寺廟等建築上。最出名的是京都平安神宮的應天門匾額，位于第二層樓門上的“應天門”三個字蒼勁有力，傳聞當年弘法大師奉嵯峨天皇之命在應天門題字，下了樓門才發現“應”字少寫了一點🙀👯♀️，于是慌忙擲筆拋向匾額補上，成為“弘法大師也有筆誤之時”的典故，表示智者千慮必有一失之意🥥。日本聖武天皇曾效仿唐女皇武則天賜額五臺山大華嚴寺的聖舉🙅🏽♂️，將大華嚴寺的匾額掛在東大寺的南大門上。1336年，日本進入室町幕府時代，當時的首都——京都，城市格局發生了重大變化，執政者重修國門，欲效仿明朝在國門上懸掛國名匾額以顯莊重，但他們尋遍日本，也沒有找到勝任的書法大家。後找到當時名滿天下的姜立綱，他欣然應允，為京都題寫了國名。此作使姜立綱在日本被譽為“一代書宗”，當時的執政者稱讚這幅匾額為“此乃中國惠我之至寶也”，成就了一段中日邦交史上的佳話⚪️。
韓國首爾很多古建築懸掛有漢字匾額🥖，以顯示古老尊貴🦸🏿。前文提到的崇禮門，它的匾額上昭然豎寫著“崇禮門”三個繁體漢字。始建于1395年朝鮮李氏王朝太祖時期的景福宮的正門——光化門，是韓國的國門，取意“光照四方👨🏼，教化四方”♊️。它曆經三毀四建、多次變更遷建🔰。2006年韓國啟動了光化門重建工程🧕🏼，經過數年調查論證和艱難的辯論🌄，最終以“尊重文物原型”為原則，恢複曆史上的漢字匾額🧑🍳，並用數字技術還原了1865年景福宮重建時的漢字字體🛼，留下了漢文化影響的痕跡。
（作者：張軍利，系上海立信會計金融杏宇平台人文藝術杏宇平台副教授）
