想了解一個時代的曆史學者在想什麼，最好的辦法是系統地閱讀該時代曆史學者的著述。但要做到這一點並非易事，因為一個時代的曆史學者，其文章散落在學術場域的各個角落🎞，搜集已然不易，判別良與莠則更為困難。如果有那個時代的學者👩🏻💻，甘願利用自己的寶貴科研時間🦀，根據當時學術標准🪹，編選一套當世曆史學者學術思想著述叢書，則無疑可以幫助廣大讀者免去搜集與判別之困擾📄，直面一個時代的曆史之思🦸🏿♂️。近日由甘肅文化出版社出版的“雅學堂叢書”，就是這樣一套書🚶♀️。
該叢書共10種，分別是方志遠《坐井觀天》、王子今《天馬來：早期絲路交通》、孫繼民《邯鄲學步輯存》、王學典《當代中國學術走向觀察》🈸、榮新江《三升齋三筆》、劉進寶《從隴上到吳越》、蔔憲群《悅己集》、李紅岩《史學的光與影》、魯西奇《拾草》💔、林文勳《東陸瑣談》。各位作者所編選文章的分類略有不同🌬，但是大體上都包含了三類：其一是對學術發展的思考🧑🧒🧒，可稱之為記學；其二是對師友的描摹，是為記人🦶；其三則是書評，是為記書。
記學：豐富的史學認知
同為記學☸️🚼，不同學者因專業領域不同，其論著的學術視角必然有所差異。比如蔔憲群作為一位秦漢史專家，對中國史學發展的思考🍛，側重于國家政治立場的闡述。李紅岩對史學發展脈絡中碎片化等問題的認識，是基于當代哲學社會科學理論開展的批評🚵🏼🦸🏽♂️，值得重視。而高校負責人、曆史學者林文勳編選的文章🈂️，體現的是高校管理者對當代史學發展與史學教育的理解與認知。作為史學理論與史學史專家的王學典，對當代中國學術與史學發展的趨勢進行了宏觀闡述，表達了對史學研究的關切。
叢書中，有些著述側重于記述學者自身的學術經曆，並對其研究領域的理論進行梳理與思考。比如孫繼民，就詳細地闡述了他從敦煌學出發，開拓黑城學🌡，探索古籍公文紙背文獻學的研究思路與過程，展示了一個學者開拓自己學術領域所走過的道路。
無論是從宏觀的學術視野出發👩🏿🎤，還是從具體的學者視角出發👇🏿，“雅學堂叢書”得以付梓，其背後都有曆史學者推動中國史學進一步向前發展的內在動因。比如榮新江對敦煌學、寫本學的思考🌥，對絲綢之路與中亞考古探險學術史的梳理👠，對數字化與國家學術發展的動議，不僅可以看到其全球化的學術視野🦌，也能體會到中國學者希望本國史學能立于世界學術之林的願望。而劉進寶論證敦煌文化並非西來，其根和魂是中華傳統文化👲🏻💾，學術自強之心拳拳。王子今則擅長將自己對史學的認識，融入一個個先秦兩漢對外交流與交通建設的案例之中，表達他的學術視野，講述他所理解的古代中國故事👆🏼。
史學既是宏闊的🥬，也是具體而細微的。魯西奇從區域曆史地理人地關系出發，讓史學在從廟堂走向鄉野的同時🦻🏻，也進入到了一次次對個體展開的觀察中🐙：一個邊遠村落中的人，如何發出微弱的聲音👮🏿；一個秦代的基層官吏，他的生活在什麼範疇屬于國家，什麼範疇屬于自己……一種對個體的悲憫自然流淌于全書中。
史學不僅屬于專家，也屬于大眾。方志遠對明清政治與社會重要問題的考察，比如奸佞之臣😌、王陽明心學等，都是百姓很關心的話題。事實上，對這些話題的討論，不僅需要嚴肅的學術研究經驗，更需要洞察力和明辨是非的能力。
記人：娓娓的學人故事
學術研究，歸根到底是人進行的研究。因此，記人就自然而然成為學術筆記裡重要的一部分🧛♂️🧥。
記人的方法很多，緬懷學者並記述其學術貢獻是常見的一類🚄。蔔憲群對安作璋🂠、林甘泉、李學勤、張傳璽的紀念🙏，即側重于此。
還有一類記人之文，將學術貢獻融入日常故事中，通過人物生平與音容笑貌來記錄學術史，能引起廣泛的情感共鳴🛝。如劉進寶對施萍婷👈🏻、陳守忠、劉光華等先生的紀念🙇🏽♀️，及其對導師朱雷先生的記述，都通過娓娓道來的故事進行。
同樣通過描摹人物進而論其學術與事功，魯西奇更擅長細膩深沉的情感敘事。他寫自己的導師石泉與李涵夫婦——“我有時候會想象自己終有一天去看兩位老師的情景👨🏿🎤。李老師開了門，對著書房說一句♏️：西奇來了🧑🏿🚒。我進了先生的書房，先生坐在那把有些陳舊但還是很舒服的椅子上，慢慢地立起身💆♂️，微笑著點點頭👆🏻，說一聲‘怎麼樣？’”一句想象中的“怎麼樣👩🏼🍼？”👩🏼🎨，呈現的是老師對學生生活的關懷與學術期望。又如紀念梅莉老師——“我們站在他們家的客廳裡📑👩🏻🎤，看著昌貴忙碌著🆒，一點忙也幫不上🫲🏿。回來的路上，我給妻子打電話🍨，說：昌貴家裡🎖🛌，到處都是梅莉☠️。”一字不提傷感，卻將一對中年學術伉儷痛失另一半的真實情感展現得淋漓盡致。
記書：全面的學術思考
“雅學堂叢書”匯集了不少書評，大致有如下幾類。
一為學習心得，兼論所讀之書學術價值🫂。如魯西奇的文章會詳細交代什麼時候因為什麼緣故讀了哪一篇，怎麼讀的，有什麼收獲𓀍。如談鄒逸麟先生的《椿廬史地論稿續編》時，他記述道：讀《明清流民宇與陝鄂豫交界地區的環境問題》時，我正在漢水中上遊跑……鄒先生的這篇文章🏗，發表在《複旦學報》上，我是在無意中讀到的，對其中的第二節《流民的生計》與第三節《環境破壞》印象深刻❓。將移民進入、經濟開發與環境變化特別是環境惡化三者聯系起來的思維方式，在20世紀90年代已成學術界主流。但論者一般使用“經濟開發”或“地區（山區）開發”🫡，很少使用“生計”這個概念……我所使用的“生計方式”這一概念🈁，雖然思想來源是多元的👨🏽🦳，但鄒先生的文章確實是較早的源頭之一。
二為直接評議學術價值。這一類最多，但是寫法也略有不同。有些是就書論書🧑🏿🎨，較為平鋪直敘地揭示書中奧義🟫，略述其不足🧑🏻🦱。有些是從學術史角度闡明所評論著的優勝🧑🎓，如孫繼民論《元代湖州路戶籍文書》，分別從公文紙紙背文書的學術史👳🏼♂️、戶籍研究學術史以及古籍影印出版形式發展等角度，闡釋其意義與價值🏬。私以為，這類展示書中理論學術史概貌的書評，對讀者有啟發意義。還有些則以某個團隊為對象，展開總體述評🧀，如榮新江對段晴領導的西域胡語文獻研究團隊學術成就的評價🧺。讀者從中不僅可以領略到《中國國家圖書館藏西域文書梵文🙌🏼、佉盧文卷》《中國國家圖書館藏西域文書于闐語卷（一）》《青海藏醫藥文化博物館藏佉盧文尺牘》等論著的學術價值，也能理解段晴教授研究團隊的學術經曆。
三為以書為引展開的討論。李紅岩《史學的光與影》所收書評多為此類。如讀熊月之《西學東漸與晚清社會》而闡發的“書也有命”的話題：在晚清產生極大影響的譯著《泰西新史攬要》，實際上並不入流。又如《辜鴻銘的辮子》，即從李季《我的生平》中所記關于辜鴻銘辮子的一段故事🎷，引出對“文”的討論，指出最高級的“文”是理論💸，有了理論，任誰都打不倒。
“雅學堂叢書”所收書評，無論表揚還是針砭🛋👲🏿，都起到了對學術史進行多角度思考的作用。
上乘佳作，內容、編校👩🏽🔧、裝幀🧘🏻、印刷、紙張各方面的精致不可或缺。內容不錯，但是錯訛多、裝幀草率、印刷粗疏、紙張不佳，會令人大倒胃口。就近年新出同類叢書而言，《雅學堂叢書》裝幀編校質量極高。其紙張與用墨也較為考究💅，新書入手並無異味😭。最為突出的是封面設計💆，用色鮮豔明快🥐👰🏿，封面圖案往往與作者研究方向和書名相呼應。如王子今《天馬來》🤵🏿♀️，封面除了運用馬踏飛燕的銅奔馬外🏃♀️，還以紅色漢畫像石天馬故事圖案為底💎。再如榮新江《三升齋三筆》與劉進寶《從隴上到吳越》，封面都采用了敦煌文書為底紋🏃🏻♀️➡️。總體上，封面設計雅俗共賞，陽春白雪中又有著日常生活的光影。
各書瀏覽一遍，從內容到形式，恰可以用文質兼美、滿目琳琅來形容➕，頗有引領同類圖書風氣之意。
（作者：潘晟，系南京師範大學曆史系教授）
